Bom Jesus de Matosinhos

O santuário de Bom Jesus de Matosinhos encontra-se a 83km de Belo Horizonte, MG.  À direita da igreja está a pequena sala de milagres, que abriga ex-votos do século XVIII aos dias atuais. A conservação dos ex-votos antigos é impressionante para uma sala de milagres, o que a eleva como espaço de excelente conservação para esses objetos. Os pictóricos, que são os mais antigos, estão em vitrines de mesa, fechadas e trancadas. Os demais são fixados nas paredes, e alguns colocados ao chão. A liberdade da desobriga na sala é notória. O crente pode entrar e deixar o seu objeto-testemunho para o público, sem censura da igreja.

Imagens: GREC-NPE

 

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EX-VOTO TOMBADO DA SALA DOS MILAGRES DO SANTUÁRIO DO BOM JESUS DE MATOSINHOS – Iconografia 

 

  • A tábua ex-votiva (o mesmo que retablo) policromado com moldura em madeira, embora conservada, traz uma degradação pictórica em sua superfície. Ele representa a cena de uma pessoa deitada em uma cama com dossel de tecido azul. O cenário possui poucos elementos dispostos e apenas dois planos que proporcionam uma ilusão de perspectiva. Há uma simples composição de cores separadas por uma linha vertical, representando a parede e o piso, dois tons de bege são dispostos, dando uma limitada sensação de profundidade. O dossel representado é uma armação saliente, em trabalhos de talha e com borlas e franjas que formam um pequeno teto incorporado sobre a cama. Possui uma cor forte que se destaca no cenário opaco.
  • Da transcrição literal que podemos fazer na legenda de quatro linhas bem caligrafadas, temos a “Merce que fes o Senhor do Bom fim a Maria da S.ª q. estando Sua sogra doente debixigas ja dezemganada de Serrugõens e Medicos e apegadoce Com odº Senhor, logo teve Saude adª sogra, no anno de 1778”.
  • A figura humana é composta pelo que aparenta ser uma mulher negra deitada com os olhos abertos; sua cabeça é coberta por uma touca branca com poucos detalhes. Sua cabeça está apoiada por um travesseiro branco com uma ponta amarrada por um laço vermelho. Seu corpo está coberto por uma colcha de tecido rosa claro que cobre a cama.
  • A figura sacra do retablo se destaca em volume, mas possui cores menos potentes. Nesta figura está a imagem de Jesus Cristo Crucificado em uma cruz representada pela cor preta, e em cima a inscrição “INRI”, que é o acrônimo da frase em latim: Iēsus Nazarēnus, Rēx Iūdaeōrum cuja tradução é “Jesus Nazareno Rei dos Judeus”, a figura de Cristo possui poucos detalhes anatômicos e veste uma túnica branca, tradicional da iconografia cristã. Há raios solares em torno da crucificação, que é adornada por uma grande nuvem.

EX-VOTO TOMBADO DA SALA DOS MILAGRES DO SANTUÁRIO DO BOM JESUS DE MATOSINHOS

Ex-voto da Coleção Márcia de Moura Castro.

Segundo a Ex-Coordenadora de Projetos da Fundação Nacional Pró-Memória, Clara Alvim (2011) é sabido que o Santuário de Matosinhos, em Congonhas, Minas Gerais, Brasil, se originou de uma promessa ao Bom Jesus feita pelo minerador português Feliciano Mendes, que recebeu em 21 de junho de 1757 a permissão do bispo de Mariana para erigir ali uma ermida (pequena igreja ou capela em lugar ermo ou fora de uma povoação) e a igreja.

1- Luís Jardim (1939, p.63-102, apud CASTRO, 2012, p. 30), estudando a pintura decorativa em algumas igrejas antigas das Minas Gerais, chama a atenção “para a constância das cores primárias: laranja, amarelo, vermelho, azul, verde, (…) cores, sobretudo o vermelho e oazul, que correspondem não somente ao gosto acentuadamente popular do português como do africano e, de algum modo, do indígena”. (CASTRO, 2012, p. 30) 

2 –  A legenda se destaca pelo português arcaico, tendo como principais características a caligrafia nas suas linhas curvas e a individualidade gráfica, o que demanda, num sentido contemporâneo, um conhecimento paleográfico. A legenda representa um agradecimento pela superação da varíola, também conhecida como “bexiga”. Há algumas palavras que possuem grafias já não utilizadas no português contemporâneo, tal como a palavra “Serrugões”, que significa Cirurgiões. (ACIOLI, 1994)Todavia, quando analisamos o todo como um elemento homogêneo,tamanha é a clareza do vocabulário visual do ex-voto para os fins a que se propõe, que ele poderia ser muitas vezes anepígrafo. No entanto, é na legenda que se concretizam o nome do fiel crente e a data da ocorrência do milagre (CASTRO, 2012), um documento propriamente dito. 

3 – A personagem não tem nome, é referida como “a sogra”, os ex-votos setecentistas possuíam características específicas, parafraseando Frota (2012, p 40) ‘’[…]Rostinhos minúsculos e indiferenciados emergem dos lençóis e colchas […]’’. O Dossel azul em cima da cama proporciona um contraste com os elementos cromáticos, e as dimensões e disposição da cama no cenário demonstram técnicas de perspectiva, de luz e de sombra. Correspondente a legenda, a representação da mulher no retablo é a da enfermidade, neste caso a varíola, doença exantemática causada pelo Poxvirus variolae, teve grande importância em saúde pública entre os séculos X e XX. Durante a Idade Média, juntamente com a Peste Negra, foi responsável por várias epidemias e por milhares de mortes. Apenas em 1796 a imunização foi descoberta pelo médico inglês Edward Jenner. (FARREL 2002).

O ex-voto brasileiro setecentista contém um teor tradicional, e mostra que pelos séculos XVIII e XIX poucas pessoas escapavam de qualquer enfermidade ou perigo, a não ser por obra e graça do santo ou santa de sua particular devoção ao qual ou à qual fazia uma promessa – e o primeiro cuidado do devoto, passada a crise, era mandar pintar um pequeno quadro comemorativo. (CASTRO, 2012, p 125). Essas “tábuas ex-votivas” (tábuas votivas, milagres, promessas, graças ou retablos) fixaram a representação do devoto, enfermo no leito devido à moléstia ou acidente, com legenda no terço inferior e divindade figurada no terço superior da composição (CASTRO, 2012). A busca pela regeneração do corpo através do sobrenatural fazia parte daquele contexto.

Não podemos deixar de notar o ano e as características da mulher representada neste ex-voto do século XVIII, e a escravidão sendo abolida mais de um século depois, em 1888, com muita resistência. Os elementos dispostos nesta composição tradicional exprimem o contexto social e histórico em que o Brasil passava, principalmente no que diz respeito ao racismo, cujas marcas estruturais atingem ainda a contemporaneidade. Este retablo é um documento expresso pela cultura popular, que traz a linguagem, o mobiliário, a indumentária e até histórico de doenças que assolaram o Brasil colônia, o que marca a memória de uma época e a tradição ex-votiva advinda do mundo ibérico, num rastro da memória coletiva e de uma rede Latouriana que será recorrente, seja pelo salto metrópole/colônia, seja pelos processos pictóricos que aos poucos foram se adicionando junto, também, às formas verbais aplicadas nas legendas.

CASTRO, Márcia de Moura. Ex-votos em Congonhas: o resgate de duas coleções. Brasília, DF: IPHAN, 2012. 208 p. il. (Acervos 1)

ACIOLI, Vera Lúcia Costa. A escrita no Brasil colônia: um guia para leitura de manuscritos. Recife: Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1994

Por Sasha Morbeck Miranda – Pesquisadora Assistente IC/CNPq